作者:钱绍武

　　在一次美院师生展览会上见到了许仁龙的作品，只觉一股苍凉浑朴之气扑面而来。北方的山川大都朴实无华，比如太行山、长白山，还有不算山而都是山的陕北高原，都没什么突厄惊人之处，玲珑秀美当然更谈不上。但浑朴、阔大、莽莽苍苍、深厚而沉郁。置身于这样的山川之前，就象对着质朴厚实的老农。一点点小聪明、小趣味，都显出了无聊和轻薄。北方和南方的区别实在很大，连林木的长相都不大一样。我在北京戒台寺看到了雄浑矫矢的老松，但在南方虽有清、奇、古、怪之属，而象戒台寺松林这样雄壮的竟一棵未见。黄山素来以松著称，但以雄浑而论，则相差远甚。真是一方土地养一方人。其实包括各种风物在内，都有明显的区别。丹纳的《艺术哲学》强调山川风貌和艺术格调之间的内在联系，实在是十分高明的阐发。正是北方这种雄浑的山川，孕育了许仁龙这种雄浑的艺术。但是请千万不要以为我又在强调“艺术来源于生活”的“原则”，这句话是极不完整的，而且是等于不说的“真理”。事实上，非但“艺术来源于生活”，连做梦也都来源于生活，做梦千奇百怪，但仔细分析却无不来源于生活。所以，光说“来源于生活”就是等于什么也没有说，因为“来源于生活”并不等于艺术的创造。艺术是来源于艺术家在生活中的感动，来自于生活实践中所产生的激情，来自在生活中所产生的爱和恨，是“水石相激的浪花”。是主客观的结合，而结合之点就在于动情，“情”才是艺术的来源。钱钟书先生说：“诗源于情”，真是言简意赅，一语中的。所以我们谈到许仁龙的画光是说出一个“来源于生活”的结论，是十分肤浅而笼统的。许仁龙不是河南河北的太行山人，也不是陕北高原的“绥德汉”。他是湖南人，生长在云烟浩渺、气象万千的洞庭湖畔，所以他不是天生就有太行主属的气质。他只是在长期的学养中形成了一种爱好，一种性格，一种信念，一种品质。这种性格也可说有着“天生”的一面，那就是湖南人素有“倔强”、“拼命”、“认死理儿”之称的传统，但是更重要的是他的“学养”，他所信奉的“道德标准”和人生理想。正是这种学养、信念、爱好、追求所形成的性格和品质，使他放弃了明丽多变，而找到了厚重、朴实、博大和深沉，所以也可以说，正是他找到了太行山，找到了陕北高原。这儿的客观形态和他追求的理想一拍即合、心领神会。真如李白找到了“蜀道”、“天姥”一样，惟其如此才能寄托李白奇伟瑰丽的人格。惟其如此，许仁龙才能如此有力、突出地表现自己浑朴深沉的理想和气质。应该说，太行山、陕北高原是他找到的老师和挚友，他充分吸收了深刻的教导和丰富的营养，然后，他通过已融合了的、领略了的精神气质，和已改造了的客观形象（已称为一种“意象”），向全世界宣布了当今中国还存在着这么一种信念、这么一种自尊和自爱、这么一种“美”。这是荒凉中的富饶、粗犷中的深沉、平实中的幻变、简朴中的丰厚。他几乎是笨拙的，但笨拙带来诚恳，而诚恳产生智慧。他是土里土气的，但土气带来朴实，而朴实从来都是艺术中的宝贵品质，受到永恒的敬重。我深爱着这种诚挚之美，深爱这种阳刚之气，衷心为他的成功而喜悦。

　　十多年前，我曾对仁龙说：如果将来中国画有大师的话，你就是大师。现在仁龙用他的信念，用他的朴实勤奋，用他的胸怀和品格，最终用他的作品作了有力的回答。

（摘自于《画廊》2003年第4期总第89期）